第455章 运动(1 / 2)

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对这份蒙古四盟自治政|府候选人名单,张汉卿并不满意,他一边调查,一边取证,一边与王树翰、戢翼翘酝酿意见。

亲华人员太少,受苏俄影响太深的人员占二十五名候选人中的十九名,还有两名前头人的儿子、一位前中|央委任的蒙古官员、一位喇嘛教的呼图克图,真正穷困农牧民出身的只有两位,还基本上不识几个字。

这也怪不得他们。前段时间处死哲布尊丹巴的后遗症逐渐显现:这个人虽然很坏,却在蒙古特别是漠北蒙古中有极大影响力,因为他是蒙古地区的“呼图克图”。一些别有用心之人即以此煽动不明真相之牧民对自治政|府的仇视,以达到促其上位之目的。

“呼图克”为蒙语音译,其意为“寿”,“图”为“有”,合为“有寿之人”,即长生不老之意。原是藏语“朱必古”之蒙语音译,意为“化身”。这有本来“有寿”之人,在张汉卿的调理下,提前寿终正寝了。

哲布尊丹巴在蒙藏的地位是极高的。根据清朝理藩院的档册,乾隆至道光年间,共计有呼图克图146位。其中达|赖、班|禅、哲布尊丹巴、章嘉四位称为蒙藏佛教的四圣:达|赖统领全局;班|禅辅佐达|赖而领后藏;哲布尊丹巴领漠北蒙古;章嘉领漠南蒙古。《中国藏学》所刊贺其叶勒图的《藏传佛教呼图克图职衔考释》一文也认为:“蒙藏地区呼图克图中地位最高的,是达|赖、班|禅、哲布尊丹巴”。能跟历史上极出名的西藏达|赖平齐,可见其地位。

奉儒为尊的内地很难理解为什么呼图克图会有这么大的影响力,但只要想一想达老赖干了那么多分裂国家的勾当,而中|央对他的影响力却无可奈何、只能静等其离世就可想象了。

不过张汉卿这个时候的筹码比后世要好得多,因为根据传统,凡册封“呼图克图”者,其名册皆载于理藩院档案中,其下一辈转世,须经清廷代表(钦差)主持金瓶掣签仪式而加以承认。哲布丹尊巴被毙,他的转世还未来得及操作,经受心理冲击的蒙地即已经大乱。

这反而激起张汉卿的强硬回击:乘此机会,打破蒙古政教合一的局面。蒙古,是中华民国的一个省,而不是所谓活佛的私人领地。他决定,中|央政|府不再对其转世灵童予以册封…

哲布尊丹巴也有替代者,那就是章嘉呼图克图。不过传统上呼图克图在蒙古地区为两大系统,漠北蒙古以哲布尊丹巴为首,漠南蒙古以章嘉呼图克图为首。论影响力,章嘉呼图克图影响范围在内蒙,在外蒙要远逊于哲布尊丹巴,但是现在也聊胜于无了。

因为章嘉活佛与清朝政|府的关系非常密切,主管着北京、山西、内蒙古等地的宗教事务,有很高的权威。在蒙古|独立前后,他多次利用其影响力劝说这种行为,虽然最终结果让人失望,但他仍不失为一个爱国的活佛。

需要他为蒙古的自治选举站台了。

为了从法理上消除哲布尊丹巴的影响力,张汉卿在蒙古各地宣扬:“哲布尊丹巴勾结外人,图谋分裂,并公然叛国,并以蒙人利益为筹码,已失去其呼毕勒罕之本性,现在中|央政|府停止承认其呼图巴图地位,并将其明正典刑,以儆效尤。自古王子犯法,与庶民同罪。我们要建设一个法制的蒙古,不允许任何人凌驾于法律之上。”

呼图克图与“呼毕勒罕”一词之意义,似同实异。呼图克图系受政|府册封的一种行政上之职衔。而“呼毕勒罕”则为转生而仍不昧本性的修行者。凡是呼图克图,必为“呼毕勒罕”;然为“呼毕勒罕”的行者,则未必尽受册封为呼图克图。

“人民党政|府尊重蒙民百姓的信仰,只要在爱国的前提下,无论何种教派、何种信仰,都为政|府所保护。为此我们请来章嘉呼图克图暂摄其位,待转世哲布尊丹巴诞生即可恢复其地位。

但是普天之下莫非王土,哲布尊丹巴地位再高,高不过中|央政|府。他的地位是中|央政|府承认才拥有的,他的名号是经过中|央政|府策封才有效的。从此后,呼图克图们不再干涉行政事务,专心修行,以成真正之呼毕勒罕。”

这个观念已经有两百年了。中|央政|府既有册封的权力,也自然有褫夺封号或禁止转世的权力。布达拉宫的金瓶是中|央政|府为西藏达|赖、班|禅所用;雍和宫的金瓶是为蒙古哲布尊丹丹巴、章嘉所用。没有中|央政|府的册封,转世灵童什么都不是。

不但有对继承人的控制权,中|央政|府还有废除现有活佛封号的权力,历史上即有三个最著名的活佛被“褫夺封号”:六世达|赖仓央嘉措因放荡不羁被康熙废黜;红帽系夏格巴活佛因勾结廊尔喀军队抢劫中|央对班|禅的体恤被乾隆下令“挫骨扬灰、禁止转世”;而最近的则是十三世达|赖第二次出走印度、勾结英人被清政|府“革除达|赖尊号、停止转世”,事件还没结束。

尊重宗教信仰,但是也要把宗教世俗化,在中国,绝不能接受宗教合一的政治体制。

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