第二十五章杨门论道（三）（1 / 2）

无善无恶心之体，有善有恶意之动，

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

王守仁念出这首诗的时候就已经快接近圣人了，满屋皆惊。

良久太康公主朱秀荣说：“最近我看了西方传过来的圣经，里面有善和恶信仰问题。”

朱厚炜说道：“良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。

心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的天理就在人的心中。

孝顺父母，心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现，并且在孝顺父母的过程中，奉养得宜，让父母舒适满意，这就是实践。表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用，万物皆在本心。

这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也没有教我们要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失。人之初性本善，婴儿是没有善恶之分。”。

朱秀荣说：“我读圣经的时候发现一个问题，《圣经》的理由是：因信着得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？”

明中期西方传教士就来到中国。

朱厚炜接着说：“确实如你所说，如果神计划管理着人类历史的发展，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么全能的主就不需要这个永远的计划了，只需要以他的全能改变人性的罪性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。”

杨廷和问道：““神是什么？神是根据人的需要造出来的。”

朱秀荣说：““这就是《圣经》神学理论上存在的问题。《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。

换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界”。

王守仁问道：“人类历史必须要穿越宗教隧道，可以理解。但在现在民间信佛和信道的条件下，《圣经》神学的社会价值在哪里？”

朱秀荣说：““基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值。基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了进窄门。”

杨慎问道:什么是窄门？

朱秀荣说道：不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。

进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。”

王华不愧是状元理解能力超强总结说：“基督教也好，道教、佛教还是我们的儒家都是殊途同归叫人向善。”

这一节哲学课是为以后理解欧洲宗教改革的基础。

太子朱厚燳说道：“你们说完没有，说完了我说几句。”。

我在大同练兵已经初见成效，我想把这只部队按照新军来训练，今天首辅也在大家就这事讨论一下。 朱厚炜说：“大哥，我给你的新军组建文案、队列训练手册、刺杀搏击动作图谱、军纪及奖惩条例和营房内务管理办法。你看完了吗？今天王大哥也在，王大哥不是立志当军事家，我这里有一些新军的编制和训练方法，新武器的运用，在以后热武器占主流的时代我们要有新思维、新方法，请大家参考。”

“对练兵带兵不能说不懂，兵书战策也读过一些，但是知之不多。先说说这个‘组建文案’。”王守仁说道。

于是朱厚炜拿出“新军组建文案”逐条解释最基本的单位叫做“班”，朱厚炜还是习惯前世的军队组织方式。

每班12人，班长、副班长各一人、士兵10人。分两个战斗小组，班长、副班长各领一组。

这里朱厚炜解释道：“副班长不光是协助班长战斗，他还管战士的文化、思想教育，班里的生活方面的事都归他管。我们的战士都要学习识字，有文化的军队才有战斗力，副排长、副连长也都有这个作用。”

班之上设排。每排三个班，排长、副排长各一人、通信、医务各一人。全排40人。

排之上设连。每连三个排，连长、副连长各一人，警卫两人，通信兵 两人，医务兵1人。

连之下另设直属排，包括：炊事班（5人）、特务班（12人）、工兵班（12人）、火力班（12人）、辎重班（12人，马拉独轮车5辆）。全连170人。

南方道路狭窄使用独轮车，独轮车适应各种道路，用马（或驴骡）拖曳，可以增加负重，战斗时车侧竖起木板可以做简易防御，抵挡箭矢。到了北方就要使用大型的四轮马车了。

连之上设营，每营三个连。营长、副营长、教官、参谋长各一人。参谋长领一个五人参谋部，营下设直属连，包括：通信班（12人）、炊事班（5人，供营部使用）、医务兵（5人）、警卫排（40人）、特务排（40人）、工兵排（40人）、火力排（40人）、辎重排（40人，双马拖四轮马车10辆）全营满编740人。

团一级设团长一人、团教官一人、团参谋长一人、每团三个营。

团下设三个直属连：

勤务连：警卫班（12人）通信班（12人）、炊事班（5人）、医务兵（5人）、特务排（40人）。