第九十章：抱朴子篇（1 / 1）

　　刘裕追击卢循，军左里，将战，刘裕挥动帅旗，旗杆折，旗帜掉进水里。众人深恐不吉利，瑟瑟发抖；

　　而刘裕捻须笑曰：”昔日打桓玄，覆舟山之战亦是如此！今日我军必定获胜也“！

　　果如刘裕所料，此役卢循大败。从此刘裕带领的北府军所向披靡，一举荡平黄河以南的所有少数民族政权，东晋王朝疆域前所未有的庞大。

　　我一手打造“却月阵‘的神话：代表月亮消灭你们！

　　其实刘裕小时候没条件读书，没机会接受好的文化教育，毛笔字写得烂的一笔。

　　但是他却对各种兵法无师自通，令人啧啧称奇。

　　最为后人津津乐道的，便是他的”却月阵“。

　　其实史料未曾记载到底何时刘裕发明了大名鼎鼎的”却月阵“，但是刚才我们提到的水军，就是却月阵的有机组成部分。

　　刘裕的却月阵将水军和步军的优势兵力结合，屡屡出奇制胜，体现出非同寻常的军事才略！

　　刘裕的却月阵中，他自主研发的战车起到了重要的作用。在北伐南燕时，如何应对燕人铁骑？刘裕做出了充分的思考和尝试。

　　在交战中，他在战术上采用步、骑、车三个兵种协同作战，并不从正面硬扛，而是用“批亢捣虚”之计，虚虚实实，最终取得了胜利。

　　刘裕注重水军的建设，打造了一支强大的水兵，在北伐后秦时，水军便派上了大用场：要知道，当时的北方少数民族政权非但没有水军，连战舰都未曾见过，第一次见到晋军重舰队，感觉就像刘姥姥进了大观园。

　　于是晋军也因此掌握了绝对的制水权。

　　刘裕生活节俭，一心扑在战场上，一有功夫便琢磨战术战略。在自主研发了陆地战车、水上战舰之后，他的却月阵的硬件都齐了。

　　经过认真演练和周密布阵，在攻打南燕、后秦的军事进程中，刘裕的”却月阵“成型，从此成为了战场神话，令人闻风丧胆。

　　在两军对阵野战时，刘裕首先会选好战场，然后派战车抢占地势，在距水百余步处布下弧形阵，两头抱河，因形似新月（“却月阵”因此得名）；

　　每辆战车设置7名持仗士卒，待接应部队到来时，每辆战车再增加20名士卒，在车辕上张设盾牌，保护战车；至此，以战车为中心的”却月阵“就已经成型。

　　敌军来犯时，弓箭齐发，战车士卒可用盾牌抵挡；而距离靠近时，战车上的士卒以长刀、大锤杀敌，”一根断槊便能洞穿三、四名敌军“；

　　由于弧形的应击面小，所以双方距离越近，敌军所受杀伤力越大，战车阵营却团结一心，坚不可摧，敌军逐渐抵挡不住；此时刘裕命援军支援，从侧面进击，敌军只好作鸟兽散，四散奔逃。

　　如果我还活着，整个中国历史将会改写！

　　众所周知，魏晋南北朝后，隋、唐开启了一个全新时代；然而假如刘裕没死，而是北伐成功，那么深刻影响了隋唐政权与文化的北魏，能否存活下去，还真是讲不好！

　　假如刘裕没死，那么他的刘宋政权，是否会让中国提早几百年，成为全世界的中心呢？一切都是未知之数！

　　历史充满了许多偶然与必然，也出现了许多令后人惊艳的战神、帝王，而刘裕，则是长期被历史忽略的一位武力值满点的帝王，不愧为”海王战神“。

　　刘裕作为我国历史上难得一见的”屌丝逆袭“成功的皇帝，他的一生可以说是非常的传奇和励志了。

　　上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人……余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。（〈登涉〉）

　　也许葛玄、郑隐对三皇派和金丹派都有兴趣。

　　但葛洪明确反对祭祀鬼神，主张「祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也」（《抱朴子内篇道意》），说到「厌劾鬼魅」等术时，认为「此皆小事」（《抱朴子内篇微旨》）。

　　《真诰叙录》载，「葛巢甫造构《灵宝》，风教大行」。据日本学者小林正美考证，葛巢甫造作的灵宝经主要是《灵宝赤书五篇真文》，可能还有为上述「真文」作解说的《灵宝赤书玉诀妙经》。

　　而他将他所造之经托为葛玄得自真人降授。葛巢甫必然尊崇《灵宝赤书五篇真文》等新出灵宝派经典，但左慈、葛玄、郑隐、葛洪等人生活在新灵宝经出世之前，当然不可能尊崇新灵宝经。

　　可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同尊尚特定的道典」。

　　其二，上述诸位最尊奉的神格，也有几种不同的情况。

　　左慈、葛玄、郑隐尊奉何神，无直接材料可考。不过他们都是金丹派，那麼我们不妨间接推断，他们主要尊奉的可能是元君、老子。因为金丹派神话中的主要神格，据《抱朴子内篇金丹》所述，应是元君，亦称太乙元君，他是「老子之师」，「天下众仙皆隶焉」。如果说他们兼习三皇派（郑隐的三皇派色彩最浓），那麼他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因为三皇派神话中的最高神格，据《无上秘要》卷六〈帝王品〉引《三皇经》所述，应是天地人三皇，他们是由「大有之祖气」化成的，又名天宝君、神宝君、灵宝君。葛洪作为金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格。综观《抱朴子》内外篇，虽然兼综诸子之学，但基本倾向还是儒家的。唐长孺师指出，葛洪的学术是「神仙谶纬之学」、「礼制典章之学」与「阴阳律历之学」的结合，这「正是董仲舒以降汉儒治学的特徵，也是江南儒生自陆绩、虞翻、贺循以至葛洪自己治学的特徵」，因而「我们完全有理由说葛洪是汉代遗风的继承人。

　　葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道兼修，「道本儒末」，但他是要以本固末，而不是留本弃末。《抱朴子内篇》说到儒道二者的分工：

　　升降俯仰之教，盤旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。（〈明本〉）

　　他是把「祭祀以祈福」这种宗教性活动划在「儒者」的职责范围内的，也就是说，在「神道设教」的意义上，葛洪是毫不含糊的儒教中人。所以，我仍然认为：「葛洪既不是道教组织的成员，也不是道教思想的同情者」，而「後来的道教徒牵强附会地把葛洪引作同道先哲，不过是借重葛洪的博学能文以壮本教声势」。

　　葛洪称郑隐「本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝」（《抱朴子内篇遐览》）。似乎在葛洪眼中，师傅郑隐也和自己一样，是儒道兼修的儒教中人。我仍然认为，葛洪「本志是要申道义昌儒教而兼济天下，只是因为处境不顺，才不得已而求其次，修道术以独善其身」。

　　所以《抱朴子》裏没有谈到过与儒教神灵体系不同的另一个神灵体系、另一个最高神格。如果说他心目中有一个最高神格，恐怕还应该是儒教那个介於人格与非人格之间的「天」，其人格化的象徵就是皇帝才有权祭祀的「天帝」。