第十六章 神学家和印刷机（1 / 1）

　　一支看上去不像商队的队伍沿着大道前行，他们从阿拉伯伊拉克的什叶派圣地——纳杰夫出发，沿着底格里斯河北上，到摩苏尔后向东折，来到大不里士。

　　这些来自黎巴嫩和阿拉伯伊拉克的乌理玛们在朝觐完圣地之后通过驿站系统用了不到两周时间来到国都等待萨德尔给他们分配工作。

　　队伍的向导带着一个低阶官员返回，与乌理玛们会和：“各位先生，萨德尔已经在官衙等待各位。”

　　他们在官员的引导之下入了大不里士城，穿越被河道分割的各个城区，来到了位于城堡区的官衙。官员示意众人稍等，自己进去通报。

　　乌理玛们没有等待多久就被请入了会客室，优素福端坐在主座上，见到乌理玛们进来后起身迎接，安排好各人的座位之后，他先开始说道：“诸位学识渊博的乌理玛们，我是沙汗沙赫的仆人、完美领袖，伊玛目之特使的追随者，优素福。暂时担任管理宗教事务的萨德尔一职。我奉君命邀请各位来到阿塞拜疆，目的就是为了振兴什叶派信仰，如今第十二伊玛目隐遁、信徒们散落各地，沦落到被欺压的境地，世界陷入一片灰暗之中。我主易卜拉欣想要改变这一现状，传播真正的信仰，净化天方教和这个世界以迎接隐遁的伊玛目出世在人间建立胡达的统治。”

　　优素福用这简短的一番话重复了邀请信上的内容，能够受邀而来的乌理玛们都是有点想法的，见自己即将服务的君主如此野心勃勃，他们的兴致也上来了。

　　“原本我收到贵国的邀请信时，我对于贵国还有所怀疑。但当我得知贵君主特地派遣使节前去开罗与埃及苏丹交涉，让当地官员允许我们离开黎巴嫩，并在贵国境内的圣地朝觐之后，我可以肯定这里是真正可以发扬真信的国度。”其中一个乌理玛利用易卜拉欣拨款整修卡尔巴拉和纳杰夫为素材拍了个马屁回应优素福。

　　而后其他的乌理玛们也有样学样，赞美萨法维的宗教政策。

　　优素福对于乌理玛们的态度十分满意，着手开始安排工作并许诺好处：“当前，虽然陛下清除了所有的伪信者，但也造成了社会上毛拉数量大减，无法满足人民的宗教需求。为此，陛下下令扩张库姆的神学院，并在大不里士、阿尔达比勒、德黑兰、伊斯法罕、克尔曼沙赫和设拉子建立新的宗教学校。”

　　前去任教、主持地方宗教事务的乌理玛们除了教授学生让他们成为合格的神职人员，还要负责先知和历代伊玛目的言行制造圣训，并给经书注释。

　　就在这时，一位侍卫进入了会客室，在向在场的各位高级教士们致意之后，通知道：“陛下听闻乌理玛们已经抵达，特召见各位先生前去觐见。”

　　“好吧。”优素福点点头，乌理玛们离开了官衙，在侍卫的引导下前去城堡。

　　召见乌理玛们的易卜拉欣正在城堡的一个空置仓库内观看古登堡印刷机工作——这是伊朗第一个印刷机，也是伊朗印刷行业的开端。

　　这座从意大利采购回来的印刷机让皇产司的工匠们费了不少劲，原来配套的铅活字都是拉丁字母，而中东通行阿拉伯字母。铸造工匠们仿照这些原有的铅活字和市面上的手抄本铸造出了大小合适的铅活字，才让易卜拉欣看见了历史的这一大进步。而他也没有满足这一小步，他随即下令抽调出专门的工匠仿制古登堡印刷机和铅活字，他要在伊朗的各大城市都成立印刷工场。

　　负责操作这个印刷机的工人们基本都是抄写员，他们还不是很熟悉印刷机的操作，但还是在短时间内印刷出了数量可观的传单。

　　易卜拉欣接过其中一张，依照他的授意，传单内容都是攻击逊尼派，传播逊尼派迫害什叶派的“光荣历史”。

　　“阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼，伪哈里发，真主的亵渎者、先知的背叛者……”

　　“穆阿维叶，篡位者、谋杀者……”

　　“叶齐德，卡尔巴拉惨案的制造者、魔鬼的兄弟、火狱的常客、披着人皮的类人生物……”

　　在辛辣的文字之中，技术高超的画工们还特地绘制的精致的宣传画突出逊尼派显贵们丑恶的嘴脸和什叶派被压迫而奋起反抗的境地。

　　传单的内容还有宣扬混合了苏菲主义的什叶派的诗文，所有的内容通俗易懂，方便托钵僧和毛拉们向文化水平低下的底层传教。

　　“陛下，您要召见的乌理玛到了。”易卜拉欣在仆从的提醒下转过头，看见了涌入仓库的高阶教士们。

　　“尊敬的沙汗沙赫，真主庇佑您的功业。”乌理玛们郑重的向易卜拉欣致以敬意。

　　“胡达也庇佑你们。”在礼节的问候之后，他继续说道：“我的侍卫禀报我你们接受了萨德尔的招待，萨德尔也告诉了你们的职责。我召见你们，除了商谈宗教学校的细节之外，我还想请教你们神学问题。”

　　“陛下请问。”领头的几个乌理玛平淡地回应道。

　　“你们认为，伊智提哈德之门已经被关闭了么？”

　　所谓伊智提哈德，就是教法学权威在新的历史时期面对新情况、新问题、新事物时运用理智，通过公议和类比推演出与整个教法宗旨并行不悖的新教法结论与条规，内容可包括经书和圣训的解释、运用乃至制定新的具体律例。而进行这项立法活动的学者则被称为穆智台希德。

　　这样的创新活动在经书中是鼓励的，但在之后为了防止滋生异端，多数学者开始宣扬伊智提哈德之门已被关闭，主张因循守旧，进入“塔格利德”（因袭传统或对权威的无条件服从）时期，教法的学术研究和创新活动基本停滞。

　　对于伊智提哈德的承认和倡导也是区分逊尼派和什叶派的一大点。对此，易卜拉欣毫无意外地得到了肯定的回答，并收获了他们对塔格利德的批判。

　　“你们认为隐遁的伊玛目何时现身，在大隐遁期他和胡达会派遣特使来到人间么？”易卜拉欣图穷匕见，试图让这些新来的乌理玛们承认并支持教团一直以来的神化宣传。

　　乌理玛们明白了他的意思，邀请来到他们来到大不里士的邀请信已经淘汰了观点不和、不符合条件的学者。对于什叶派而言，只有马赫迪，也就是出世的隐遁伊玛目才能在大地上建立一个什叶派国家，除了穆智台希德之外的人无权代表伊玛目对公共和私人生活做出指导，也没有人能代替马赫迪对什叶派u斯林进行统治。

　　“陛下，在我看来，伊玛目的特使不仅存在，并且就站在我们面前！”站在后排的一个乌理玛上前大声说道，“他受真主和马赫迪之命，代表他们来到世间，在大地上建立公平正义的统治！”

　　此语一出，在场的乌理玛们一时哗然，虽然他们不介意屈从于政权，但玩这么大的是真没想到。

　　“好！这就是胡达赐予我的使命！”易卜拉欣拍了拍手，示意伊玛目们安静。他扫视学者们，见他们无一人刚烈地出来和他或者那个支持者辩经，感到十分满意。

　　在结束完神学问题后，易卜拉欣继续和他们讨论宗教学校的问题：“你们知道，伊朗本地的什叶派力量弱小，但在我起兵之前，我没想到在全伊朗我竟收集不到一部完整的什叶派典籍！导致培养毛拉们的工作止步不前，只能依赖你们和你们带来的典籍。但能长途跋涉带来的典籍数量有限，而你们将来要面对的学生是如此之多，依靠手抄制作书籍效率太低，所以……”

　　易卜拉欣让开了一个身位，让印刷机吸引他们的注意力。

　　“这是法兰克人发明的机械装置，已经在他们的土地上普及了数十年。通过这个神奇的技术，可以毫不费力地将一段文字印刷在纸张上。一台印刷机工作半天可抵得上十数个乃至更多抄写员一天的工作。”

　　神学家们好奇地看着异教徒发明的机械，似乎并无排斥之意。

　　宗教对于传播的渴求是本能，对于这个能高效印刷各类印刷品的机械，罗马教廷用它印刷赎罪券和反新教的传单、北德意志的印刷场用它印刷德文版《圣经》和支持新教的传单、奥斯曼境内的犹太印刷场则不断生产着希伯来文典籍。

　　在场的仆从们则借机吹捧易卜拉欣：“虔诚的君王不惜代价地传播信仰，要让人人都有机会先知和伊玛目们的经文圣训。”

　　在偷偷确定那些偏激的宗教传单藏好了之后，易卜拉欣当场下令印刷机要印刷以千计的乌理玛们贡献出来的什叶派典籍供宗教学校使用。并传命让萨德尔拟定授予他们在伊朗的宗教职阶、头衔和薪俸待遇的草案，在他审核同意后施行。

　　在收获了乌理玛们的服从之后，易卜拉欣满意地结束了今天的视察，丢下还在接头交耳的乌理玛们，带着随从离开了城堡。