第 136 章 各行祖师倒计时（1 / 1）

【现在有部分人认为封建礼法残害女性,民众体格变为羸弱，让华夏精神力创造力缺乏，颠覆汉唐以来的对外竞争力,追求变态贞烈观念等等,这些全是儒学之害，其中主力就是宋朝理学！
然后得出结论：理学它就不是个好东西！
其实这些言论跟孔夫子是千年祸害一样，有些言过其实,相反宋朝理学在初期说得上是优秀】
宋
原本王安石听到孔家店三字,心中顿觉不好，现在又见到孔夫子言论再次上演,一时间满殿寂然无声,皆盯着天幕几欲拼命！
后人，你在天下人面前毁我儒家声誉，我儒家定要将你遗臭万年！
怒发冲冠者指着天幕怒骂：“我宋立于五代百废待兴上，自唐以来,世俗风俗日于奢淫，士习风骨卑陋不堪，儒学更是几于废熄，我等恢儒右文之艰难，你这小儿知道什么？
夫子说得对，天下唯小人与女子难养也！”
不仅宋廷官员对天幕说辞有异议,就连民间读书学子亦是反抗：“你非宋人，岂知儒学精义，污我学说？”
一时间天下沸腾,议论斥责诅咒之声四起，丝毫影响不到天幕讲述。
至于因民怨生成的弹幕？
吴晓思表示：只要我眼一闭，它就没存在过！
【自残唐以来,华夏神舟大乱，战争把文化积累、政治体系及道德伦理打得丁点不剩。
如果说五胡十六国时期，还有石勒心慕中原文明尊儒推儒，甚至以儒学来立后赵学校，文化道统好歹留下星星之火。
那么五代十国的暴烈战乱，让华夏神舟一片残砾，文化几欲断绝，公序良俗混乱不堪，从军阀帝王到士大夫平民百姓，拧不出一个代表性人物。
哪怕是历朝都在想治天下的儒家士子也没亮眼存在，唯一发展壮大的是佛道两教。
用宋儒自己的话讲：五代整个儒家士大夫卑琐得很，道德沦丧没有人伦可言，儒家星火是他们点燃。
从某种程度上讲他们说得没错，没有北宋儒家兴起接续道统，或许华夏文明就很难流传至今，毕竟他们面对的不仅是儒学渐熄，还要排除佛道对世俗的影响，所以学术上把北宋儒家称为‘儒家复兴’】
汉
正在记天幕之言的董仲舒第一时间抬起头：“佛教如此厉害？”
儒学是春秋显学，到汉一朝已有独尊之势，没想到后朝儒家竟如此不堪，从魏晋到宋几百年时间，都没能立下完善学说抵挡神学。
想到这他不满地皱了皱眉：后朝儒家不攻击力不行啊！
看看他公羊学说啊，能力贼强！
【但儒家复兴并不是那么好复，它的复兴路从唐朝韩愈开始，他见世人兴炼丹出家，把崇佛道风气推向兴盛渗入生活习惯，认为这样不行，夷狄教派怎能压儒家主唐人世俗？
于是列出儒家族谱，想重启儒家仁义、孝道来改善当时风气。
嗯…儒家族谱的学
术语是：道统；
他把尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子作为儒家传承道统，为儒家起源理出合法性、权威性、正规性。
但尴尬的是孟子说：五百年必有王者兴，但孟子之后无儒家王者塑儒家学说体系，咋办？
韩愈大手一挥，把自己添上作为承上启下之、排击佛道之用，这就是儒学复兴之始，教科书上叫做‘古文运动’】
唐
李纯（唐宪宗）把目光落到国子祭酒韩愈身上：“没想到韩卿排佛心连后世都知晓。”
先皇好佛（唐宪宗），知法门寺奉有一节释迦牟尼的指骨，便想迎佛骨于宫内供养三日，但韩卿上表坚决劝阻：佛本夷狄之人，不知君臣之义，父子之情，宫中岂能恭敬供奉？
按他韩愈想法，就该把这玩意给投入水火，永永远远地给灭掉，要是不灭肯定运祚不长，会得祸事。
结果韩愈没把佛骨给灭掉，差点把自己性命灭掉，若不是裴度、崔群等人说情，韩愈早被先皇给处死。
但死罪虽免，但活罪难逃，韩愈被贬为潮州刺史，直到他登基为帝才将他捞回京城，做了国子祭酒。
面对陛下调侃说辞，韩愈抓紧机会上表：“陛下，宗教之弊后人已言数次，佛教真的无害唐武宗又何必灭佛？”
陛下你想想西方的基督教啊！
它们狂妄到什么地步？
狂妄到要皇帝下跪亲吻教皇脚趾啊！同为帝王你能忍？
李纯当然不能容忍宗教凌驾于皇权之上，但大唐佛教虽盛却没到猖狂地步，顶多为国家税收、征兵、劳役等问题造成严重困扰。
面对韩卿再次谏言，李纯目光微移：“爱卿呐，儒家学说有失啊！”
毕竟佛法教义真的很让人着迷啊，无我、本我，寂灭等等，辩不完啊辨不完！
并且韩卿，别忘了你后来也炼丹吃药啊，还记得天幕说你给鸡喂丹吃肉的事吗？
韩愈：好气！
【韩愈的想法很好，但僵化的儒家根本打不过佛道，儒家擅长教化之道，但教化并不代表学说系统完善，所以隋唐时期朝廷还是好佛道轻儒。
这种轻儒一直延续到北宋初期，儒学还是没有受到重视，科举虽然要考经帖，但考试重点还是以诗赋为主。
这也是为何宋词继唐诗之后，再现璀璨的原因之一，很简单：科举要考！】
李白apapapap杜甫apapapap白居易等人探头：哦？宋词是怎样的璀璨？
好奇！
须知诗赋要年岁经养才能滋生出文辞，而宋词能与唐诗匹配，相必宋也是富裕长祚之国。
【但北宋国情与唐又有不同，宋之前朝廷官员以外戚、权贵门阀家族为主，像隋唐开创科举，但官员还以举荐居多，庶民想要投身仕途，除了投贴自荐等方式外，还能从军争功实现阶级跳跃；
自从黄巢踏尽公卿骨、朱温大破甲第朱门破后，中上层文化塌陷，无法支撑朝廷
运罢，于是北宋时期的官吏来源变为：庶民】
唐
黄巢，又是黄巢朱温，李世民暗自捏拳强忍心中杀气，但对天幕中的唐朝末路无可奈何，只能告诉自己：他做得还不够，当努力治唐安国，不使安史之乱再兴！
而踏尽公卿骨的语言让郑、赵、陈等世家却是猛地变了脸色，唐覆后他们家族也尽灭？
窥见未来的各家家族脸色阴晴不定，顾不得天幕还是讲述，旋身回房提笔写信给其他家：大唐绝不能亡国！
大不了他们面对唐皇政令时，让步妥协保存家族，也比灭族好！
【庶民与权贵相比，他们家中无底蕴可学各类经义，诗赋虽好但不能治国，全民投身诗赋与国无利。
并且宋朝又以‘兴文教，抑武事’为治国之策，要兴文教必须研究经义学问。
所以宋神宗时期朝廷取消经义、贴经、墨义，专以经文、论、策取士，走通经致用之法。
为何到宋神宗时期才改考试内容？
原因之一是儒学解决了两个问题：
1完成佛教复起挑战：世界本源问题；
2重立三纲五常，建起新的道德秩序；
换句话说，儒学复兴成功！
宋真宗以后的儒家自魏晋以后，终于能正面刚佛道两派，拿下建立社会秩序解释权，真正把‘以儒立国’落到实处】
天幕顿了顿补充一句：【打个比方，北宋初期的情况与咱们建国之初有些类似，国家民族三观该怎么重塑，民族之魂是什么？课本要怎么编写来抵挡封建余毒。
这些问题就是北宋时期儒家面临的问题，这些问题到宋立国近百年才真正解决】
汉
刘彻支着下颚，兴趣缺缺地听着天幕讲宋，近百年才落实以何策治国，有问题吗？
他大汉不也是经几代人后，在他手中才确认‘儒皮法骨’的治国之策？
不过…大宋以儒治国？是真正的纯儒治国？
刘彻抬起眼，闲闲地问丞相：“后世以儒治国，爱卿觉得如何？”
儒家出身的公孙弘嘴角一抽：陛下你是想问儒家终于全面占据治国大义，臣开心吗？
臣开不开心重要吗？
但面对帝王之问，他还是老老实实回答：“臣乃大汉臣子，汉威传八方才是臣之心愿！”
听到他回答，刘彻欣慰地点点头：“既然如此那通西域之事便由丞相主导吧！”
打工人公孙弘深吸口气，拱手行礼：“诺”
【自佛教入华、道教成立以来，儒家就一直面临佛道思想挑战，其中又以佛教为最。
佛教带来了类似本性论问题：我从哪里来？我死后又要往哪去？人的存在到底是什么？】
秦
突然陷入沉默的秦始皇：…后世闲暇到思虑无形之事？
他大秦历代目标：东出、强国、一统天下，根本没想过不存在之物，于他们而言有时间想无形
之事，不如多考虑如何攻城夺池。
而如今大秦完成祖祖辈辈目标他目光落到案上成堆的竹卷上??来看最新章节完整章节』，后世皇帝有时间辩论佛法，他顶多抽空过问长生之方。
如此对比，就显得他政务太多不是好事？
不，秦始皇压下心中自省，坚决告诉自己：朕爱大秦，朕爱政事！
而习惯了求事务的老秦人齐齐茫然：额从哪来？
额娘肚子里？
额精魂会到哪去？
回归黄土神怀抱哇！
秦朝庶民好奇地望向天幕：不过后人够大胆，竟然直接提死，难道他们都不避讳吗？
【这些问题归属于哲学范畴，也就是‘形而上学’：用理性解释无形体、不可证明的事物是什么，就像古希腊哲学家讨论的‘物是什么’一样。
但佛教不兴本体论，它结合华夏世俗传说，用六道轮回、三世因果等思想构建出佛教世界观，回答人从哪里，又要往哪去。
人体灵魂不灭，只会根据功德不断轮回的佛家轮回观；
如：人死后入地狱——阎王爷据生前功德评判来世——好人：世俗说法：入人道享荣华富贵；佛教说法：死后享受西方极乐；
坏人：进入畜生消除罪孽，才有机会转为人道；
罪大恶极者：打入十八层地狱永世受苦】
明
吴承恩吮了口茶，给天幕进行补缺：“最初的佛教轮回观可没有这么详细，地府、阎王爷是道家的，六道轮回是佛家观念，而罪恶评判又以儒家世俗观念及法律为主，所以阎王殿不是佛家独有，而是集儒释道三门法则构成。
所以西游记中，孙猴子画乱生死簿阎王爷会向玉帝告状，而不是找西方佛祖解决问题。
哪怕最后还是佛祖收复孙猴子，而非天兵天将，但这不重要，剧情需要而已。
想到自己以回体小说名留于世，吴承恩心中熨帖，往日因仕途不畅的郁气一扫而光。
他脸色缓缓露出微笑：为官也不代表能名留青史，但他写西游记能！
如果有为官机会，他…他还是愿意一展心中抱负，为民为民！
朝廷呀，你何时能看看学生我啊！
士子殷殷，俱思家国呐！
【逻辑严密体系自成的佛教得到世俗广泛认可，到宋朝时佛教发展到上能谈儒学、道教思想，为帝王精英讲‘般若性空’的人生哲理。
下能简化修行方法，只念‘阿弥陀佛’（禅宗）就能让佛存心中，积累功德登西天乐。
简而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都网□□净，而传统儒家呢？
他们研究的是人不是鬼神，对鬼神的态度是】
明
朱棣看着天幕贴出的‘帝王臣子民众我都要’的图像，凉凉地扫了太子一眼，太子立马接口：“孔子曰：子不语怪力乱神，敬鬼神而远之；”
敬鬼是儒家态度，但现在儒家经义已经完善，不惧佛道参透。
不过…大明佛道比前几代要乖顺，实在不行，就借唐朝武则天做法：佛道再行攻讦之事，就开除度牒。
看他们谁敢闹！
【儒家行的是政治学说，走的是人间法则，讲究的是‘君子之德风，小人之德草’，‘礼不下庶人，刑不上大夫’的精英阶层文化。
面对佛教普度众生的教义，儒家怎么打嘛！
打不过啊！
所以儒家从魏晋到大唐，都没有构建出能对抗佛教体系的哲学思想】
天幕贴出滑稽的‘打不过打不过，真的打不过！’图像，看得赵匡胤眼角一抽，果断移开眼，简直无法看！
【儒家没有本源观，但道家有啊！
道生一，一生二，二生三，三生万物，这就是道家眼中的世界本源；
但只有此还不够，毕竟魏晋谈玄学就是引用道教，谈了半晌谈了个寂寞，其政治理想如昙花一现，没了结果。
于是在引用道家的同时，儒者又翻开老祖宗写的‘易经’取经。
论形而上学的最佳回答：除‘易经’还有谁？
并且‘易经’也是儒家经典，有问题找老祖宗，难道不应该吗？
应该！
所以我们翻开北宋范仲淹、欧阳修、胡瑗、程颐、王安石等人的儒家著述，第一章都是引易经道法来解释世界本源是什么】
天幕刷刷刷地贴出一系列思想体系：
王安石：宇宙万物由天、道的本体物质元气组成，元气生阴阳，阴阳生五行，五行变为万事万物。
但万事万物跟人没关系，也就是荀子说的‘天人分相’，自然有自然规律，天管不了人事，有点‘我命由我不由天’的意味；
胡瑗：天地以生成为心，天地以创造为使命，人与万物的区别的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。
…各类思想学说看得欧阳修眉头一挑，在他看来，能战胜佛法的只有本，即儒家‘礼仪’，仅檀道德仁义之说太过空旷。
他微微侧目，扫过一径同僚，慢不疾不徐道：“若天下人皆知礼义，心中有所坚守，才会拒绝佛法侵蚀。”
身旁下属赞同道：“州府说得对，礼义者，胜佛之本也。”
心中却在嘀咕：仙人说佛万般不好，但在佛祖面前世人平等，就凭这点他也信佛！
欧阳修不知他心中所想，抬头继续眺望天幕内容：
周敦颐：全文背诵的爱莲说作者，他的核心理念是太极（太极说），无极而太极，认为万物要通过诚来体现道德，诚是圣人之本，所以人要做到诚信。
二程：天理云者，万物只有天理，己何与焉？
他的理念是：天理是造化之源、万物之本，三纲五常是定理。
对于有罪之人要惩罚，对于有德之人要表彰，我们要自明吾理，以觉言仁，敬德修德才能真正觉知天地万物的存在，才能到达真正的仁；
全
文背诵？
欧阳修低头念叨了一句：没想到后人对周子太极说不感兴趣，对散文却要求学子熟记，真是怪哉！
按下心中疑惑，他继续打量着天幕展出的大宋学派精义：
张载：宇宙现象由气引起变化，也就是‘气元论’（也叫气本论），气是人不良欲望的来源，要诚意正心（穷理）、了解人类天性（尽性），也就是修养内心才能体察天下。
……
【简单总结：北宋新儒学的宇宙观，也是理学中的‘理’含义：它是万物起源，是天地规律，而天地规律就是仁义道德，仁义道德组成世俗一切，你佛教自称方外之人不属人间，只能劝善舍去自我盼来世命运。
所以我儒家胜你佛教！】
天幕顿了顿补充道：【能延续到现在的宗教、学说，都有一套完善的来源论，如犹太教、基督教来源于创世说，伊斯\兰教来源基督教的上帝；
儒家的宇宙、本体论弥补上了来源哲学上的缺失，重新修整了儒家学说道统，这才真正立于世间】
听到此，司马光文彦博等人才稍稍松口气，后人说得粗糙，好歹没有胡编乱造。
文彦博擦了擦汉，轻轻吁口气：“看来后世学风甚重‘智’，有智才能分辨是非，而智正是儒家五常之一，想必儒家在后世亦为显学。”
司马光看了他一眼，直接闭口不言，文彦博想法未免太过天真。
后人连残暴的法家都能出言赞叹几句，对于儒家从没好脸色，怎么会让儒成为显学？
别忘了打到孔家店之言不远，后人学的是诸子百家之说。
【因以儒立国，所以北宋儒家学派极多，有胡瑗为代表的安定学派；以孙复为首的泰山学派；
以王安石为代表的临川学派（新学）；以司马光为代表的涑水学派（朔学）；
以欧阳修为代表的庐陵学派（圣学）；以苏轼为代表的蜀派；
以周敦颐为首的濂溪学派；以张载为代表的关学；二程（程颢、程颐）兄弟的洛学；
这些学派统称为理学，北宋朝堂政治以朔学派、临川学派、涑水学派为主，现在骂的理学在北宋，在主流中根本排不上号，只能算民间显学】
宋
赵匡胤心绪瞬间提起：那个理学犯了后人大忌？
见陛下一脸烦躁，失了素日冷静，赵普上前劝解：“陛下忘了孔夫子之说？”
学儒家经义者谁不尊孔子为圣师？
后人言孔子祸害，却有为其辩解，可见他宋学在后世多被误解。
赵匡胤脸色沉沉：“不必多说，朕知你意。”
过了半晌才道：“朕就是不服，汉唐制度多有漏缺，后人却为其描补，朕兴道德仁义，续华夏道统，种种伟事却三番五次遭到后人蔑视。
朕不服！”
他抬头望着天幕，心中升起一股冲动：“说宋，像汉唐那样说宋，让朕死个明白，宋到底亏在哪！”
【宋承
五代残像，所以儒家在立学说弥补本体论时，统统把学术目标指向了道德：修身养性行仁德之举，在当时儒家看来五代能如此暴烈就是因为无道德，让三纲五常沦丧，世间无礼仪维持。
他们要重修道德人伦，也就是三纲五常！
所以我们现在的道德观、习俗大多始起北宋，同时这也是为何宋儒不喜欢汉唐的原因，在他们看来汉唐风靡行事，皆以武乱国以至国威沦丧，破坏礼仪秩序让天下大乱。
到南宋时还有了‘唐源于夷狄，作风失礼之举很正常’的说法（朱熹说的），到后来更是指斥汉唐两朝是‘臭汉（汗）脏唐（糖）’（朱熹徒子徒孙说的）】
“砰砰”汉唐两朝从皇宫到大街小巷，无数人拿起手中物件就往地上砸：“欺人太甚！”
刘邦apapapap刘恒apapapap刘启apapapap刘彻apapapap刘秀apapapap刘备：怒火中烧，烧宋成灰，然后再抬脚往上踩两脚！
刘彻把腰间佩剑抽出又合上，反复数次才勉强压住心中火气，好气！
汉家行大复仇之念，如今有人侮辱大汉，他却拿对方无任何办法，好气！
刘彻捏紧了剑柄，原地转动一圈，鼓起脸对天幕骂了句：“泥土之国，不堪一击！呸！”
李世民同样如此，掀翻案桌后往前冲出几步，对天大骂：“你是个什么玩意？”
然后秦始皇看着天幕闪过的弹幕再次陷入了沉默：
鼓脸猪猪：你就是泥做的国，不堪一击！
扑腾二凤：你上不得台面！
嗯，名称就很别致（秦始皇：反正丢人的不是朕）
【为了避免道德沦丧，三纲五常损失，所以北宋大兴教化之道，仅兴□□动就来了三次：
1宋仁宗时期范仲淹主持‘庆历兴学’；
2宋神宗时期王安石主持‘熙宁兴学’；
3宋徽宗时期蔡京主导‘崇宁兴学’；
三次兴学让儒家道统四起，圣人言正式走向平民，开启真正的‘取士不问家世’】
道统大兴啊！
天幕列出宋文教功绩，成功转移民间怒火，纷纷喜笑颜开：朝廷还要兴文教，家里娃能入学读书了！
【而宋朝皇帝为表示对儒家看重，宋真宗追封孔子为‘玄圣文宜王’；四年后又追封为‘至圣文宣王’，到宋仁宗时期孔子后人更得了个现在还骂的‘衍圣公’名头】
刘启赶紧探头：什么叫衍圣公？他为何被骂？
后人你快说！
只要能看宋朝笑话，他就开心！
谁让宋骂他汉家是臭汗？至于朝中大臣意见？
他朝堂上有几个儒家？况且他是天子，天子会管臣心情？
【同时各类学校不断开始出现，除了有诸王宫学、宗学外，官学还有国子监，同时国子监又分为七门学院：广文馆、四门学、小学、国子学、太学、武学、律学；
而地方上又分为军学、府学、州学、
监学及县学；
至于专科学校如医学、算学、书学、画学，就挂于太医局、太史局及书画局等各机构部门。
跟宋之前学者爱隐居相比，宋朝儒家更喜欢创办书院或学堂，一为宣扬自己学说，而教化众生行儒家道义。
经官府和儒家努力，两宋仅书院就近700所，其中嵩阳书院、岳麓书院、睢阳书院和白鹿洞书院被称为宋朝四大书院。
不仅官学盛行书院大兴，民间家塾、村塾、义学、舍馆、乡学、书社、寺院庙学等私学亦是如春雨出笋连绵不断，每一里巷就有一二所学社。
在宋朝只要你有一颗想入学的心，你就能触到圣贤书，家贫父兄不能教者，宋廷给予学习救济，就读资善堂学习】
天幕展出一张对比表，李世民看清后顿时黑了脸：朕大唐太脏，不配与宋朝相比。
后人把对比给朕撤下！
他的心声没有传到天幕上，天幕仍是继续讲述：
【唐朝盛行时诸馆及州县学六万三千七十人，而北宋末年全国官学学生总数已达21万余员，此统计不包含私塾学子，宋朝学校，学校规模、培养士子数量是历朝之最！】
明
朱元璋不满地哼哼，论文教之道他大明不输大宋。
要他看宋朝就是官太多，养不起那么多人。
他在椅子上换了坐姿，侧头对大儿畅述自己看法：“读书人读了书就想当官，宋地狭小哪里能养那么多读书人？朝中哪有那么多官让他们做？”
但是朝廷不给读书人功名，他们就敢投敌叛国！
宋仁宗当政时，张元和吴昊两个落榜生不就投了西夏？
朱元璋自豪地对大儿道：apapapldo咱大明地方大，所以不怕读书人多，只恨他们太少，这就是国大好处。??来看最新章节完整章节』”
如果地小就要控制读书人数量，否则多了肩不能挑手不能提的读书人，对大明没好处！
【宋士子虽多，但也有致命弊端，他们的儒家学说全部都是内省修道德，修仁义，对外态度呢？
网友其中一项说得对，宋把对外竞争给丢了个干净！
汉唐时期学子是：我要立功，我要收取关山十五州做个万户侯；
而宋朝则是开启内省，要修身、要仁义，对人的行为举止大力提倡，如同镜花缘中的‘君子国’，性格谦和忍让不好斗。
如给马儿进行人种配种太过残忍，所以我们就不配种了，这就是仁义之举】
天幕语气疑惑：【不仅不给马儿配种还不给马蹄上马蹄铁，这就是他们表达仁义方式？】
刘彻抱臂冷笑：仁义被宋吃了呗！
李世民臂冷笑：仁义被宋吃了呗！
宋是谁？有仁义之朝，连马都感受到他们仁义，他们汉唐哪敢与之争锋？
惹不起惹不起！
【虽然仁义表达的地方不对，但儒家士大夫于国事上是非常有当家作主的精神的：
范仲淹：先天下之忧而忧后
天下之乐而乐！
苏轼：夫享天下之利者，任天下之患。居天下之乐者，同天下之忧！
王安石：环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也！
欧阳修：圣人忧以天下，乐以天下！
赵谱：吾生，偶逢昌运，受宠喻分，固当以身许国！
罗从彦：立朝之士，当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子。

这种仕以行道、以天下为己任的责任感，体现在改革激烈派和保守派身上。
具体表现在他们都有通变除弊，改革兴国之愿，争相向世人展示‘如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？’的豪言壮语，但是】
天幕语气相当疑惑：【但你们改革结果咋跟说辞不对呀？
就跟写出‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’的悯农作者，不仅没悯农反而是个贪官一样，货不对板啊！】
天幕上贴出一张茫然无措的光头，上面标着几字：你们修的哪门子内王外圣仁义道德？
范仲淹apapapap苏轼apapapap王安石等人，脸色逐渐涨红：后人言下之意不就在暗指朝廷党派之争？
王安石最为执拗，重重地一甩官袍：“治国经略岂是一蹴而就？天幕未免太过苛刻！”
苏轼小声嘀咕：别忘了那场耻辱！”
王安石顿时沉默：朝廷还是改革失败了啊！
【到了南宋中期思想更加趋于内卷，南宋有陆九渊为首的象山学派，也就是王阳明心学前身，以朱熹为首的闽学派，和以吕祖谦为代表的婺学派，最后是孔家店之朱熹理学成功上线。
为什么？
因为他的理学符合当下国情啊！】
不等众人反应，天幕极快地道出后语：
【我们讲理学是程朱理学，程朱理学起源于北宋五子：二程、周敦颐、邵雍、张载，到南宋时期朱熹集儒、佛道大成形成‘理学’。
ap 周敦颐：无极-太极-阴阳-五行-男女-万物，指明理学发展方向；
邵雍：把万物象数化，理出‘天理’和‘人欲’，构出人与自然的框架；
张载：天地万物我本身，为理学‘内王’和‘外圣’之基。
即：对内进行个人修养提升道德，文化修养，对外为政以德，就是广施仁政，即外王；
二程兄弟：则把‘天理’—三纲五常提炼为理学本体。
最后朱熹集大成构起完整而有严密的自然观、认识论、人性论的思想体系：程朱理学】
周敦颐apapapap邵雍迷惑：吾跟张载二程有何关系？
怎么突然成谱了？
【大成的‘理’是什么呢？
它是宇宙万物之本，是世间的人伦理秩（三纲五常），三纲五常是天理的表现，人们遵守三纲五常就能让社会安定和平。
要达到理，我们要格物致知，那怎么格物呢？
万物皆可格物！
换成现代化讲：如草丛，此草丛属于哪类科目？生长环境及它的规律。
了解草丛基本信息后，再上升到类似理解：你从草丛里领悟到什么？
?本作者南漳提醒您《秦皇汉武看我校历史作业评选》第一时间在?更新记住?来看最新章节完整章节』
领悟到的知识就是致知】
宋
朱熹静静地听着天幕解述他的学说，有误之处他略过不听，不是不想辩解，而是他知晓一旦他离世，后人就会曲解他讲义，论他话中之意，就跟注疏圣师之言一样。
他望着远处苍山，理学好吗？
定然是好的，否则也不会变为官学。
理学对君王有‘正君心’标准，要君主内心存德，克除不良欲望，就能治理好国家。
同时再将正君心守则推及朝廷百官，朝中俱是君子，大宋上下行王道之治，天下就能变得安宁。
可惜…依天幕语气来推测，理学怕是不尽如人意。
【换到道德境界该怎么达到致知水平呢？
首先进行道德修养，做到诚意，然后进阶‘正心’，最后‘修身’，当自己身心修炼好后，就可以‘齐家’，家平定后就能‘治国’，最后若身处国祚危难之间，还可以发动最大儒家技能——‘平天下’。
如果换成修仙小说中的等级，那就是筑基（诚意）—先天（正心）—金丹（修身）—元婴（齐家）—化神（治国）—大乘飞升（平天下）】
天幕语气突然一变：【小说里能飞升上界的少，儒家能达到平天下的目标——几乎没有！
有的只是沦为统治工具！】
朱熹眼皮一颤：来了！
【程朱理学的学说种种，受统治者欢迎的就是‘理’即：‘三纲五常’。
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
臣子要对君忠诚，子女要绝对孝顺，妻子要对丈夫有节！
五常：仁、义、理、智、信！
朱熹认为真正掌握天理，恪守三纲拥有五常之人，他一定就有恻隐之心，行为能恭敬、知羞耻、辨认是非、守忠信的儒家君子】
天幕语气迟疑：【很理想化的三纲五常】
【但当时统治者不觉得理想化，把理学定下的君君、臣臣、父父子子的尊卑关系拧出来强化一下，就是维护皇室的好工具。
你说朱熹讲不是这个意思？
可是朱子语录说了：尊卑大小不能犯！以下犯上者当加罪论之。
这可是你亲口说的！
所以能理解理学在南宋、元朝为什么能受欢迎了对吧？】
汉
董仲舒眉头紧紧拧起：圣师提出君君臣臣、父父子子，是要求君臣各行其是，做好自己的事情。
孟子再一步衍生‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’的‘五伦’做人准则。也就是；仁、义、智、礼、信五常之始。
而他为论天人感应，借‘贵阳而贱阴’的阳尊阴卑理论，定下君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从之说。
但绝对没有把臣子妻打落在贱位上！
臣子本就劣势，再抬高君主地位，那臣还是臣吗？
后世儒者糊涂啊！
【理学中的说辞：如‘存天理，灭人性’、‘饿死事小，失节是大！’等特别受欢迎。
但抑制土地兼并、废除重税、提倡官吏风气等语言，就不那么受统治者以外的人欢迎了】
宋
看到后世注出的饿死事小，失节是大的注释，程颐怒气上涌，忍不住冲天幕高声嘶喊：“君子之道，造端乎夫妇，娶妻若是以‘义’娶妻，那么君子就失了气节。
老夫说士人气节之事，观关妇人何事？”
当时有学生问：有孤孀贫穷无依者，能否再嫁？
时下流行厚嫁之风，寡妇再嫁往往会吸引许多无利之徒，那些无利之徒以财娶妻不就丧失了君子节气？
所以他才说出‘饿死事小，失节事极大。’
没想到后世竟如此胡编乱造。
他的心声化为弹幕，闪过吴晓思眼前：饿死事小，失节是大不是那个意思！
吴晓思一撩眼皮：【所以呢？
即使饿死事小失节是大有其他含义，但世俗听吗？
就好像存天理，灭人性原话是：
饮食，天理也；山珍海味，人欲也。
夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。
翻译过来就是：正常吃饭叫天理；吃山珍海味铺张浪费叫不良人欲。
夫妻一对叫天理；三妻四妾放纵欲望，这叫不良人欲。
想要达到理（道德）就要克己去除不良欲望。
但是士子世俗他们听吗？
不会，他们只会拿出证据告诉世人：程子、朱子说过，甚至做过这件事！】
一席话堵得天下士子哑口无言，他们现在所做的不就是注释儒家经文？
但注释经文自古有之，孔夫子曾言：我注六经，他们效仿圣师有什么错？
世间再好的思想，经过世俗认同后它就变成了真理，哪怕真理并不是最初的思想。
【就拿饿死事小失节来讲，这句话通常形容女子贞节重要性。
南宋以前大部分女子没有政治权利和家族决定权利，她们能拥有的就是一份嫁妆。
在某些年代女子还能继承父母遗产，如：唐朝、宋朝。
宋以前的嫁妆大多由珠宝、动产与贴身奴仆组成，正常时候这份嫁妆由她自行支配。
宋朝初期律法规定女子可将财产转给他人。
如一位寡妇进入二次婚姻时，她可以决定把财产送给他人：继子女，老奴等等；
但是宋朝实行厚嫁之风，女子无巨额嫁妆是嫁不了高门大户，只能静养闺中。
所以嫁女对父母而言是件沉重的事，如苏辙嫁女要卖地才能凑齐嫁妆】
宋
苏辙非常尴尬，现在全天下的都知道他嫁不起女儿了？
是谁流传于后世的？
难道是他哥哥苏轼？
哥，你害我！
【同时宋朝女子除了嫁妆外??来看最新章节完整章节』，父母有心的情况下，还能继承三分之一的家产，一旦丈夫去世，她们可以带着嫁妆自行改嫁，若她们决定守节就能获得丈夫财产。
理论上女子获得的财产并不少，能保证她在世间存活，但她们获得财产的方式及数额，妨碍到了宋朝新的社会单位——宗族！
宋朝没有了门阀世家，但出现了儒家特色——宗法！
这类宗法不是国家宗法，而是家庭宗法，即父系五服以内的亲属合为宗族，以大家族为传承的宗族。
理学的兴起开始限制女子财产来源，并宣扬财产留在宗族的做法。
为什么会这样？】
【因为宋朝的社会单位由宗族组成，他们给予族长劝训权力，教化族人知耻守节、重义轻利、宽容忍让、与人为善的儒家道德教化法，在理学家看来女子财产过多，不利于宗族发展及儒家教化：
1妇女有财不会顺从丈夫。
2妇女财产分得太开不利家庭稳定；
3女子带家中财产入他人宗族，这是‘不义’做法；
4寡妇改嫁让财产权变得容易，让许多人生出娶寡妇得嫁妆的做法】
汉
吕后嗤笑：“男儿无种，自身不行就打女子主意，简直无耻！”
刘邦亦是点点头，他未发迹前也靠过吕后嫁妆，但那是夫妻家事，女子财产谁要你来指指点点？
没事就努力多赚钱！
【所以理学家们做了以下行为：
1鼓励女子用部分或全部妆奁捐助夫家，这是妇人‘美德’。
2明确宗族核心制度：长幼有序，男尊女卑！
3赋予妇女新的重要角色，如主持家中事务，掌握府中财务处理庶事，定下男主外女主内的铁律（如王熙凤）
第二条衍生的意义比较多，如：宗族不得分割祖业，反对兄弟均分制和女子继承权，因为这些制度威胁到了宗庙祭祀和传宗接代等等；
总之一句话：把钱财留在父族！】
宋民间
天幕此言一出，天下立马哗然，有民众疑惑：朝廷不可能这样做吧？
前不久他们范县令还断了一段继承案例，还非常生气做父亲的分配不公呢，怎么会指染女子财产？
其他人闻言亦是答道：“极是极是，那郑应辰有3000千亩田地，11座仓库。
只分给两个女儿各130亩田产和1座仓库，其余财产归养子继承。”
街上行人见有八卦可说，连忙围了起来，道出自己听到的消息。
姓郑的太过吝啬，按其他郡习惯，都是女儿分兄弟一半钱财呢。
郑老头真是心狠，一点都不心疼女儿。”
一中年男子接过话：“那养子还嫌不足，竟想把家业全吞入腹。
难怪范县令判他杖刑一百，并戴镣铐示众，活该！”
一行人讨论得火热，把天幕都丢到脑后。
【到南宋后期，理学家向寡妇提出更进一步要求：
不改嫁为夫守节，赡养公婆孩子，侍奉夫家不得回归娘家，并且嫁妆与夫家共享。
但民众表示：你谁啊！我们为什么要听你的？
社会并不认同他们的话，所以他们的安利卖得并不好。
但无论是范仲淹提倡的家族共同体，还是程颐强调的男尊女卑地位，或者朱熹赞同的女子捐嫁妆给夫家。
但他们留下了意识形态上的基础，给后朝提供了极大的发展便利】
唐
太平公主气得大骂，自己不努力就盯着女子手中的仨瓜俩枣，还要不要脸？
她气得很了，转身摇晃着母亲的手臂撒娇：“母亲，快想想办法，别让大唐也变成这样！”
武则天宠溺地摸了摸她头，点头应承：“好好好，听太平的，大唐不变坏只变好！”
见母亲应允，太平公主才开心地听天幕讲述。
而武则天则望着天幕陷入沉思：没想到后世女子竟沦陷至此，难道女子真的无出路只能被迫受打压？
不，不会，向来自强的她不认女人天生处于卑位，若女子真的天生位卑，那她女皇身份怎么来的？
【到元朝时游牧民族入驻华夏，他们实行的是‘继婚制度’，即：儿子可以继承父亲妻子，或是兄弟妻子。
因为游牧民族生活方式与中原截然不同，他们四处放牧居所不定，所以娶媳妇要花一大笔钱买断女子与娘家关系，因此女子被视为牧民财产。
元入中原后开始推行继婚制，以此保证士兵来源和财产税收。
但是汉人不愿意继婚啊！
于是元朝对继婚年龄、婚姻等做出限制，如：家中无适龄男子寡妇可以再嫁（嫁妆好像不能带走，不确定），要是女子不愿呢？】
天幕贴出两个巨大的墨字：守节！
【只要你守节就完美解决习俗不相融的问题，只要你守节朝廷会保护你，士大夫赞美你！
而女子呢？
收获一座贞节牌坊！
这就是重男轻女最严重的时候，夫家给出一笔聘礼，从人沦落到高级货物，买断她今后人生】
唐
李世民忍不住叫屈：“宋朝道德很好吗？不见得呀！”
他们哪来的脸骂汉唐？
宋儒不是复兴儒学吗？
他们怎么不看看儒家经典礼记？
上面可是记载了，新妇持有个人财产并可在走出婚姻时随身带走。
你们咋不遵礼仪制度？
唐太宗表示他不理解，并对大宋极为震撼！
他侧脸对长孙皇后道：“朕心烦大唐世家借婚嫁转财产之举，但朕也无打压女子之意，而是想压制世俗规矩，没想到宋倒对弱女子下手。”
实在不行以他下诏规定聘礼全交给新妇，将其称为嫁妆的一部分，看谁还兴重聘巨额嫁妆？
不得不说父子同心，李世民没这么干，但他儿子李治可是下过聘礼归新妇，作为嫁妆的诏书，遏制风气的同时又让女子得利。
【到了明朝时，咱们的朱重八天赋异禀，继承糟粕去精华全面发扬理学女子贞节观。
大明初立就下诏：年轻寡妇守节二十年以上者，不仅可以获得朝廷旌表，其全家还能免除徭役赋税。
免除徭役赋税，多让人心动的利益，于是仅明朝一朝，史书上的贞节烈女传就达三千多篇，夫死妻殉死，未婚夫早死女子为不改嫁，甘愿‘截发毁容’、宁丢性命不愿失节等等之举；
这些举动朝廷士大夫对她们大肆赞扬，表彰，必须表彰，不仅朝廷士大夫表彰，就连老天爷也要进行表彰！
这是‘感动华夏’伟大人物！
没见着节妇死后身有白气缕缕，至夜消散，远山更有鸣声彻响三昼夜，此乃天地为之感动也！】
天幕语气像把刀：【确定白气不是怨气？鸣响不是骂娘？】
汉
刘彻从鼻腔里冷哼一声，语气讥讽：“酸儒！”
汉家追奉有过生育的妇人，鼓励女子再嫁，在他们看来有婚女子是有福气之人。
至于丈夫去世…那是因为他承不福气，所以丧命！
文帝之母原为魏豹夫人，最后晋升为国母。
他母亲王夫人，以再嫁之身入宫生下他难道没福气？
看看仲卿去病成就，不就说明再嫁妇人乃是有福之人，宋倒好，竟然压制妇人不嫁，荒唐！
【到了大清甚至演变为‘搭台死节’：对妇人要节烈，不准再婚，法律鼓励妇人在丈夫死后自杀殉夫。
妇人自杀时，父母兄弟会搭高台，悬好绳索并设祭妇人，当父母公婆对台下下拜后，妇人上台自缢，待她气尽，鼓声大吹唢呐大响，这是喜事啊！
贞节牌坊到手喽！】
秦始皇apapapap刘彻apapapap李世民apapapap朱元璋猛地拍桌，大怒：“丧心病狂！”
逼迫女儿儿媳自缢是人伦之事？野兽尚有舔犊心，而后人竟愚昧之此，可还有良心在？
天幕道出的搭台节死，让历代苍生失了声，如此无道之事竟被写入法律？
后朝是何等人间地狱？
【所以‘饿死事小，失节事大’成了世俗对女子苛刻要求，贞节高于一切，女子贞节乃世俗典范，是世道、人心代表，贞节越多，人心越好！
所以人心多好就看它贞节牌坊有多少，那明清牌坊有多少呢？
仅明一朝约三万五千多座，徽州是接牌坊者最多地区，仅歙县一县，嗯，自己看数据吧】
望着天幕浮出的数据，刘娥只觉当头一棒血气上涌，忍不住一掌打在桌上大怒：粗鄙毫无礼仪之法，那明清竟然肯承纳？
仅歙县一县得到的贞节牌坊为：
唐代2人、宋代5人、元代21人、明代710人、清代7098人。
刘娥面色平静，语气凉凉地扫过殿内群臣：“看来尔等对哀家临朝称制很有意见？”
否则怎么会处处限制女子权利？
是为了防止再出现个她？
殿内群臣低头苦笑：谁敢？
太后出身微贱，群臣曾反对先皇立她为后，可谁压得住她？
至于后人压制女子之事，后朝作为与他们何干？
明
朱元璋大怒，更怒，怒半晌没用，他为自己辩解：民间守节者甚多，他下守节诏令是为稳住大明国统！
再则世人皆崇李学文，奉理学为上，他想要正人心、厚风俗、敦教化只能宣扬理学风俗！
而躲在柱子后的朱棣撇嘴：借口，都是借口。
平日不觉，经天幕点出后，他发现女子要裹足丧失做活能力，要守节侍奉夫家，她们怎么生活得下去？
想到此朱棣浑身一个激灵，谢天谢地幸好他不是女子！
【总结说下：宋宗族大成对女子要求变得苛刻，并剥夺女子经济独立，世俗未改但意识形成；
到元时期与继婚制度相融合，为平衡蒙汉关系，元朝廷与士大夫各退一步，对继婚要求做了限制，女子符合继婚要求者，可以受节。
然后明朝将受节与免赋税挂钩，把女子受守与家族利益连在一起，从此贞节牌坊制度彻底形成。
现在我们骂宋明骂得凶，是因为现代道德、风俗皆由宋而起，经元明清强化后成为习俗，直到现在仍有残余。
如：社会责任感和使命感——人民当家作主，要爱国爱家，以中国为己任！
必须生儿子——宗族有权对族人财产进行分配权，没有儿子会受欺负，也保不住家里财产。
重男轻女：女子一旦出嫁就不能再回娘家（要守节），所以养女是个亏本生意，随便养养长大泼水。
女子主家中事务：参见宋儒建议；
某些地方父权仍压民权：如现代美国研究员夫妻被父亲砍头，对方称：他是在实行父亲权利，所以他没错不犯法。
…
这仅仅是女子受压迫过程，放弃对外竞争力、思想趋于保守在宋更是有迹可循，或许二程朱熹本意不是如此，但他们的徒子徒孙会神化跟孔子一样，把他们架在神坛上供着，转身扭曲他们的经义，把它变为儒家20版本，成为固化儒家群体利益的新工具】
秦
秦始皇讶然地瞪大了眼，等等，在后世眼中贞节牌坊守节？
那除守节外呢？
他赐巴清贞节牌坊，是赞扬她创立家业捐财为国，于是赐贞节表彰她本人。
在他看来有能力者方能得贞节牌坊，结果贞节牌坊演变到后世，就变成夫家受益妇人受苦了？
宋
朱熹等人不能理解后人愤慨从何而来，他们不认为女子是家中附庸，没有权力支
配家产。
在儒家描绘中，家是夫妻共同体，男女都应为家庭、宗族做出牺牲让步。
男子要作为家中栋梁支撑家族，专心对外建功立业。
女子做新妇时当专心侍奉夫家，待年长时自然能掌握家中事务管理家里财产。
有何不对？
但天幕最后一段话让他们很难受，自己学说被篡改，他们即使知晓也无力改变。
因为那时他们，已经死了！
天幕感叹：【但儒家的道德还是存于士大夫心中，但气节者在一次次对抗中消失不见，剩下的儒为了维护自身利益，把气节道德滑坡速度跟衍圣公有一拼】
什么？
天幕的话犹如巨石砸在士人耳旁，这话是何意？
他儒家自有气节，何时滑坡过？并且此与衍圣公又有何关系？
【孔子后人一贯受到历朝优待，虽然出过优秀人物，但地位过高其违法自然增多。
但自元钦点的孔思晦冒孔家血统继承衍圣公后，违法都是小问题，关键是人家彻底坐实孔府门联之说：
与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家！】
秦始皇刘彻正不解其意时，就听到空中响起嘹亮的女声：蒙人来了唱元歌，满人来了唱清歌，唱不尽满眼的好风景，好日子天天都在孔府过！
看得刘彻等人眼皮猛跳，什么叫言语犀利，这就叫言语犀利，为了嘲讽孔家，还特意准备乐曲，后人你真的好贴心哟！
【简单讲孔府态度：谁当皇帝我尊谁，反正只要给我荣华富贵，我立马下跪！
偏偏这货又是历代皇帝抬上来的儒家符号，自己养的文教符号当然是敬着他、宠着他喽！
你说是吧？朱重八！
某年，曲阜知县孔希文‘境内水患不报’，刑部要依法处置，朱重八捏着鼻子：那里是孔家世职，是先圣之后人之所，司法不能一处即之。
某年，还是熟悉的孔希文，他向朝廷推荐岁贡儒学生员，结果礼部一考——狗屁不通。
按制县令当被问责，咱们的朱重八还是捏着鼻子：孔希文圣人之后，勿问。
啧啧，孔家势力大到能压制皇权了？
朱重八你的大逃杀游戏咋不开启呢？
是怕了还是上演‘霸道帝王的掌心宠？’】
天幕展出‘汉朝帝王掌心宠’、‘隋唐帝王掌心宠’、‘宋朝帝王真情爱’的小说封面，看得一众帝王脸色铁青，那是明朝的爱，与他们何关？
他们不爱儒家！（除宋朝外）
宋
孔子第四十五代世孙，第一任衍圣公孔宗愿听到天幕如此利评孔府，牙齿几乎要出了血，他转过身看向规模宏大、金碧辉煌的孔府，一把扯过头巾，摇摇晃晃地入府跪在孔子牌位前：孔家后人不孝，让人后蒙羞啊！
而平日被欺圧的民众及孔氏族人却悄悄地转过了身，怕自己笑声太大引来祸事。
明
朕不是，朕没怕！
朱元璋阴沉着脸下意识地往腰间摸去??来看最新章节完整章节』，手却扑了个空：他没有佩剑！
他收回手，脸色晦暗地望着天幕：宋衍圣公在靖康之役后，跟随宋高宗到了南方衢州，宋亡后南宗更是声明不继衍圣公爵位，并制定祖训遵制典，不得觊觎北宗衍圣公之职。
所以朝廷封的衍圣公是北宗之后，如今天天幕点破北宗乃是伪圣，想要撤掉衍圣公爵位很简单。
现在最大的问题是：天下士大夫有几个忠明的？
天幕来了一句顺口溜：【投胎技术哪家强？山东曲阜找孔家！
看看，孔家世袭山东官职，推行的儒生才问狗屁不通，说好的儒家符号呢？
儒家形象代言人这么容易得吗？
我报名行不行？
我保证不修降表，尽心尽力做好儒家代言人，坚决贯彻甲方要求：忠君爱国！
绝对不让后人有机会说‘铁骨铮铮教人忠，世修降表衍圣公！’的嘲讽话！
本人团员在役，思想纯正，熟读马克思哲学，在此本人发誓：我不会向大清上献‘初进表文’，也不会真诚上表‘上剃头奏稿’，更不会把祖宗孔子也剃个辫子头】
天幕嘲讽语气拉满：【我好歹会画个帽子上去，遮羞嘛！】
董仲舒望着圆头鼠尾的圣师像，脑海轰的一声咋响：明清孔后人，老夫跟你拼了！
孔子野人像激得天下人一度失声，李世民怔怔地望着圣像，面露不可置信：怎会如此？假的吧？
当初孔子认为管仲无君子之义，但赞他攘夷之举，更言：无管仲，吾其被（披）发左衽矣！
没有管仲，他们只能披发左衽做野人。
孔子在世时行右衽，没想到他去世后连披发都不能，只留下一根老鼠尾巴！
房玄龄眼神发直，嘴唇抽搐半晌道不出半句话来，若说天幕降临也未让他失态半分，而孔子圣像则完全颠覆他的认识。
他们怎么敢啊！
你靠孔子享得富贵，那就该承起儒家之责，但他们做了什么呢？
儒家经义被孔子伪后砸了个彻底！从此谁敢再言封孔氏后人为爵？
而秦始皇则是眼神微妙地看向儒家博士，几息之后就见他气息一抽，人直直地倒了下去，看得一旁的墨子都忍不住心中感叹：惨，真是太惨了！
幸好他墨家经义明确，教义完整，不使人钻了空子。
秦始皇扫过一脸戚戚的墨子，挥挥手让人带下去诊治，待儒家博士身影消失后，他才把目光投向天幕：没想到后世孔家没半点孔子节义，所作所为让人大开眼界！
天幕还在卖力地自我推销：【本人也不会吹吹打打迎大英帝国爱德华七世照片入孔府，不会供奉德国皇帝威廉二世的画像，更不会无视民族苦难在小日子跟前弯腰准备投降。
我想我好歹比衍圣公多二两骨气吧？
至少见到小日子的时候，会送上两颗手榴弹表示敬意！
有朋自远方来，虽远必诛嘛，这是孔夫子说的，谁反对？】
司马光等人看到天幕贴出的对联，忍不住两眼翻白倒了下去：
上联：昨降元蒙，今降满清，何足道哉。方明白：善劝进家有余庆。
下联：孔曰成仁，孟曰取义，全都忘了。只记得：识时务者为俊杰。
横批：世修降表！