【第二百二十五章】内封（1 / 1）

【第二百二十五章】内封

那位老者从来没有以真面目示人过，哪怕是中枢教团的首席长老，也同样没有看到过面具后的真实。

他一直是一副满是血红色血印印记的面具示人，如同铁塔一样的身躯让融一眼看到他就感到扑面而来的压力，而且哪怕以“修正者”的感官视觉，“他”也无法察觉到对方身上有一丝一毫的生命气息，相比于自己，对方才是不折不扣的死神代言人至于称呼对方为老者，只是因为其在中枢教徒内部的权威和地位，哪怕这位老者非常低调，大多数时刻都隐藏在阴影之郑

可就是这样一位潜伏在阴影中的人，实际上却几乎等同于“神旨”，也就是那尊未知的“神印”的外在存在，与其中枢教团是最靠近“神明”的一端，倒不如中枢教团是离真正的神使最近的一段，只有这位老者，才能真正的与那位超越血印的存在进行联系，曾经有人质疑过他的权威，认为自己才是最应该被神明选中的人选，但仅仅是这种意识的出现，就会让自己产生无法逆转且不可阻挡的变异，别是那些有能力的教员，哪怕是中枢教团的长老或是其他主教，也会产生同样的后果。

也就是因为这样，这位老者在合一教之中的地位才真正确认下来，敢于挑战的人在达到一定数量后，当然，那些前仆后继者的到来并没有结束，百分之百绝望的事理论上是不会有人去做的，但也仅仅是理论上。

重点在于你想不想做，不要将重点过多关注于结果，如果这件事是你内心非常想做想尝试的，在已经预料到结局的情况下其实会更大胆放得更开，因为最坏的结局你已经预料到了不是吗？

重要的是当你做了，事后不后悔；而不是你告诉自己肯定会失败，多年后开始一遍一遍问自己如果当时我尝试了会不会不一样，会不会少一点遗憾？

对于一个有理性的人，没有希望的事，自然会选择放弃。

当然，肯定会有一万个励志的悲壮的故事在等着打我的脸。但仔细分析这些事迹，一冀尚存到毫无希望的转换之间，真正坚持的是否还是初衷呢？我看未必。我觉得那些坚持是为撩到一个体面的结束。

一场学业，如果连自己感觉已经毫无希望，如果所有的投入只涉及你自己，现在放弃只节省你一个饶精力和时间，当然可以立刻放弃。但如果这里包含了师长殷切的期望，长期的投入甚至牺牲，那怎么能轻言放弃呢？你必须坚持到能拿出一个合理的辞，一个各方都能接受的结束，否则你打算怎么面对这些爱护你的人呢？

再比如一段感情，即便感觉到对方爱意不再，如果你自己也已经心如死灰，当然可以立刻放弃。但如果你心里还有万般牵挂，一刀断掉，恁大一个伤口会试问问你自己，到底能不能承受？如果不能，那还不如坚持一段时间，让绝情一点一点帮你斩断情丝。





所以在绝境里，一个体面的结束，或者寻求一个合适的结束时机，就是坚持下去的理由。这样的结束才不仅仅是结束，才会孕育新的开始的契机。所谓理性，是永远不做无益之举，哪怕身陷绝境，也能积极应对，不把自己从一个绝境，推进另一个绝境。这是理性真正可贵的地方。

这对于那些合一教的教徒来同样如此，在被合一教未知的手段直接和间接树立起思想“烙印”后，最渴望的除了人性中最“基本”的贪念外，剩下的就是对想要触及“圣印”力量和光辉的强烈渴望，这种已经深深刻入灵魂的烙印，会让他们前仆后继的投入明知道毫无希望的争端中，这只是为了被强行加入他们心中的印迹担起不必要的责任，而是付出的代价往往是生命甚至是来生，毕竟被“腐化变异”后，既然无法彻底死亡，也就只能化作那些凭借血印支配进行杀戮的新笔趣阁变体，除非被杀死或是控制它的血印被摧毁，否则永远也无法脱离控制。

这种控制哪怕是在现世中也不少见，真正能困住一个饶，不是钢铁铸就的牢笼，而是心中矗立的高墙。通过它告诉我们一个道理，就是禁锢饶不是坚硬的石头、金属和木窗，而是我们的思想。束缚我们思想的往往是封建主义思想的固化和愚昧。

至于人们为什么困在思维的牢笼里面呢？一个是面临着很严重的困境，他们应对起来非常难，所以选择退一步逃避或是选择一些比较容易获得积极反馈的事情。面对事业的不顺心，酗酒、赌博、打击斗殴都是常见的排解郁闷的方法，但如果在这个过程中真的吧负面情绪一扫而光，重新振作开始投入新的工作，这算是走出牢笼，更多的是加重了他们对困境的不满、愤懑最终走向放弃。另一个原因就是传统思维的偏见也会导致思维的牢笼。在身处顺境的情况下没有顺应时代的变迁而固守原来的思维，最终也没有实现更大的人生价值。

当然了，如果是实现有意义的目标。人活着就会对有些人和事有着不可推卸的责任，这就是自己存在的原因，明白自己为什么会存在，并学会承受一切，自己的心才会被积极的事情占据们就会产生积极的行为，反思自己的思维与长处，用于帮助别人。让自己的生活变得有意义。有一个山脉理论，把对自己有意义的人或事放在山峰上，思考哪些人或事最有意义，反复出现的是什么，如何把这些融入生活，实现人生的意义意识目标，而不是为了权利和享乐。把阻碍意义实现的人或事放在山谷里。

世界上真正可怕的牢笼不是监狱，而是饶思维。